第二部分 年轻和古老的文化：
我们是怎么走来的？

　　在第一部分我们谈到了处境危险的证据：我们乃由太阳的能量所构成；我们正在花费“初始资本”（指存在地底“存款账户”所剩不多的古老阳光）以取得能源；我们正将维持水循环、固定表土与控制二氧化碳的树木砍伐殆尽；大量的生物绝种，以及气候变化正危及作物与人类。

　　我们是如何陷入这个局面？

　　半世纪前，我们前景一片大好，是如何走到今天似乎离大灾难袭击工业化国家之期只有一代之远？而今天，第三世界早已陷入劫难，饥荒遍地而疾病横行。

　　本书最后将会思索如何脱困。如果我们有正确的转变，有理由对未来抱着希望，但我们得先了解这造成冰冻三尺的“非一日之寒”。这是第二部分的主旨，其中涵盖以下重点：

　　历史观：

　　◆“年轻文化”和“古老文化”的观念：人类今昔行为模式之重要成分。

　　◆一称为Wetiko之非常剧烈的文化转变：在人与人（及与自然）和谐共存10 万后，人类开始侵伐、奴役对方（与自然）。

　　社会心理学：

　　◆对所谓“故事”的重要性之洞察：我们如何阐释所见所闻？我们所述说的生命的故事会引我们步入歧途，或直达解答的康庄大道？

　　◆我们曾熟知却已遗忘的古老智慧。

　　◆达尔文学说对吗？真的适者生存？

　　◆今昔的社会结构有何不同？

　　为了了解古时阳光的绝对重要性，我们得先审视从以前到现在，文化在文明里所扮演的重要角色。

1．观点的力量：古老的和年轻的文化

　　由于人类的作为（和无作为），我们的星球正走在与灾难碰撞的轨道上。世界人口早就超过了不过分依赖石油而仍能维生之数。因此，为了要喂饱在地球太空船的60亿乘客，我们正消耗着存在3亿年之久的植物化石资源（若依此势，该资源会在我们下一代枯竭）。会有越来越多的人饿死，更甚于今日。

　　而政府可说坐以待毙。

　　我们能做什么？回收、吃素、开省油的汽车，觉得好像做了些好事；但无法改变的事实是，即使是纽约包威利大街的流浪汉一个月所讨到的财物，也比世界多数人一年所见的多。即使在那种“贫穷阶级”的资源消耗率，若不使用即将于一两代内油尽灯枯的石油，也无法支持下去。

　　大多数人认为他们无力稍稍纾解这问题。

　　但错了，的确存在强有力、有意义的事可以去做。

　　要避免所有即将面临的破坏也许太晚了（据许多专家看法，至少晚了40年）：数十亿人口的灭亡、战争带来大规模的环境破坏、自然资源的滥用，以及工业污染。就在你读着本文时，战争之火已点燃，饥荒已蔓延，而人口爆炸已达到一个程度，在第三世界许多大都市，由中上阶层年轻人和下班警察组成的“打猎俱乐部”用强力来复枪在街上猎杀儿童。有些人认为我们正见证美欧帝国的末日，正如1 600年前罗马人眼见其帝国崩溃一般。

　　但另一方面，我们可以在此时，为我们的子子孙孙有一个正面而充满希望的世界播下种子，造就新文明的滥觞，所谓的后石油世代。

　　他们的未来就掌握在我们手里。

我们怎样看待事物，就有怎样的力量

　　当你走过或开车经过城市街道时，放眼所见的都是思想的实化。每栋建筑物都始于某人心中的构想。有人取得士地，有人设计房子，有人则组织工人搭建。你看到的树则是有人种在院子里、人行道上和街道旁。我们视为自然景观一部分的道路铺面，乃是透过思想穿针引线而构思、设计、制造、装设和维护。

　　思想创造物理实体，亦创造更大的实际。很久以前，人们把雷电视为神的声音，若有人被闪电击中，表示那人犯了罪或触怒了神。当雷声在近处轰隆作响，人们就赶紧跪下呼喊出祷告；当看见慑人的电光划过天际，他们知道自己看见了神的手正在写下或传达信息。今日，雷电被认知为在空气中离子与相反电荷的地表间电能的释放。被闪电打到不外乎愚蠢（如在高尔夫球场举起球杆）或运气差。面对狂风暴雨，我们之所以躲避，是因对危险的自然现象的惧怕，而非愤怒之神。同样一件事产生了截然不同的感觉、思想和行为。重点在于，对真实的体验有所不同，而歧异的造成乃由于思想。

　　几年以前，我应邀至耶路撒冷希伯来大学主办的研讨会演讲。演讲后，我和妻子路易丝信步于老城，穿过多数观光商品店所在的阿拉伯区。当天是星期五，回教的安息日；但我们不是回教徒，所以想应该不会影响观光购物。那是个5月炎热夏日，路易丝穿了条休闲短裤，就在我们漫步逛街时，一个店员冲出来，对着路易丝大喊“西方猪”、“亵渎猪”，“你这妓女，知道今天是圣日吗？你无权展露双腿！”

　　我提起这个文化冲突，是因为那个店员所认知的真实是一个妇女（回教妇女的社会地位与多数犹太基督教或西方文化中的妇女不同）正可耻地违反律法。路易丝所感受的真实是在炎炎夏日的旅游中心，穿着西方标准下保守的短裤，却受到攻击。我认知的真实则是那位男士对我们的宗教文化、妇女，甚至是一个人的无礼轻视，选择大喊而不是安静地走过来表达看法。

　　我们三者都没错。

　　而现在全人类也面临了许多令人混淆且相互冲突的“真实”。我们的选择将决定人类的未来。试想想人们对与生命相关之事的不同看法：

　　◆“我们需要电力来维持舒适的生活”，或，

　　“发电会排放数十亿吨的二氧化碳至大气，造成全球暧化及破坏力极大的天气形态”。

　　◆“能以低廉的成本开着车，想去哪儿就去哪儿，是人类的自由”，或，

　　“美国人的开车习惯正在加速地球的毁灭”。

　　◆“自然万物都是为了人类的需要而存在”，或，

　　“人与其他生物对地球有同等的重要性”。

　　以上这些想法都基于所谓的“故事”——我们文化的神话、我们的典范和信念，这些形成了我们自认为是真实的核心。这里所谓的故事，乃指我们加在原先经验上任何可以改变思考方式之事。

　　因为许多我们称之为真实之事乃来自于主观判断，因此少有对或错，而是“有用”或“无用”，视你属于何种文化，以及在文化中的地位，更视你和自然界的关系以及对于未来的愿景而定。

　　渐渐的，我们视为理所当然而有数世纪之久的“故事”；从有用移到无用一类。

　　例如圣经里有关多子多孙的教训便属于此类。在挪亚和亚伯拉罕的时代，通常有最多年轻人以组成军队的部落才能存活，“生养众多”成了文化延续的公式，虽然往往会造成“当资源和生存空间不够时，灭去邻人并夺取他们的”之状况。

　　多年来我们为这种征服和支配的生活方式找借口。说它带来了电视、登陆月球、各种现代工具，以及许多疾病的根除等等好处。我记得高中时有位招募新兵者到校演说，他说；“我们文明中多数重要的进步，从火箭到抗生素，都源于战争的需要。”这又为屠杀提供一个借口，战争是好事，带来进步和生活品质的提升。

　　以前当地球上只有数百万人时，有人追求大家庭、增加人口，以及掠取土地，虽然道德上有待商榷，但在以生存和成长为最高目标的文化下，他可以振振有词。

　　而如今，这样的故事却危及产生这故事的文化。

　　古希腊人以结合民主和蓄奴的观念改变了世界，并奠定了西方文明的基础。其实每次文化转型，无论好坏，都是因为一个观念、想法，以及对现况与未来可能性的新理解。观念带领每次变革、每场战争、每种转化和每项发明。

　　因此好消息是如果我们重新定义文化规范，改说另一套故事，人类会随之改变以符合新故事。

　　但首先我们必须对现在与过去的故事有一番了解，方能创造有效的新故事。