生死、烦恼与涅

人类的崇高自性是什么呢? 那就是仁寿与智光!

生死、烦恼与涅磐

中国科学院牛实为

美国近几年成立了一个心灵学会和一个人体潜能基金会，宗旨是要求研究人类生命如何优质化。其中重要的问题是：生与死的界线，死亡过程，无疾而终，以及生死与人类自性的关系到底是怎样的。这两个学会的主席琼斯博士对中国人文哲学很感兴趣，为了探索这些问题，曾两次来北京访问。这篇文章，是与之交谈内容的整理。
关于生与死、烦恼与涅磐，在人类历史转折的今天重新认识这些问题，对于人类生命如何优质化，如何通过对意识状态的修持，在生死之间搭起一座桥梁，可能是有帮助的。

一、寿敝天地

    古往今来，效法天地阴阳四时之序，度百岁以去的老寿星大有人在。当他们的形、气分离时．不仅毫无痛苦，而且神志清明，甚至事前都有所准备，到时安然而去。从这一点来说，生与死的界限就不太明显了。
    除了上面的情况以外，根据中国历史记载，还有水平更高的人，他们中间有真人，“提挈大地，把握阴阳。呼吸精气，独立守神，故能寿敝天地，无有终时”。又有至人“淳德全道，和于阴阳，调于四时。去世离俗，积精全神。游行天地之间，视听八荒之外，此盖其寿命而强者，亦归于真人”。
    后面这两种情况，从科学上来看，显然是一种理想化的说法。但按科学前沿理论分析，虽不能寿敝天地，但数百岁也是可能的。他们借用自己的形体，摄取山川之清气与动植物之精英，转化成为自己体内的生机能量，同时开发大脑深层次的智能，他们认为生机能量只不过是一个载体，而是以高层次的智能为自己的生命。因此，生与死的观念就改变了，当然，要达到这么高的水平，不单纯是个炼精化气，炼气化神（光能）的问题，必须修持天地的大德，因为长生之道与德行的修持是不能分离的。
    人类为什么不能减少疾病与死亡的痛苦呢?为什么不能无疾而终、度百岁以去？为什么不能独立守神,开显大智呢？这些来自远古圣者痛惜的质问、值得现代人思考。

二、悠久无疆

    关于生死问题,孔子有一段精辟的说明：“原始反终，故知生死之说。”原始返终，即阴阳迭运。真空寂静为阴，自振波动为阳。阴阳迭运，在脑外即产生粒子而成物质。作用于脑内则演化意识成八识。
    粒子与意识不断有序演化，意味渐变与突变，以及物性与人性之成。在此二性形成的同时，脑内的原来真空可能演化出映照世界的大智。
    潜心修持大德，积德导致心灵纯净，神志清明，自性开朗，谓之阳，走向生。失德促使心灵混浊，物欲蔽空，自性陷溺，谓之阴，走向死。看来原始反终的意义是非常深刻的。
    看来人类自性本空，既有同天大智，又有同地简能，人类自性就可以像天地那样久存。天地与人类自性为什么能久恒其道？因为具有至德。否则不能久恒。所以《易经》下卷又说：“不恒其德，无所容也。”看来大德之人，自性无所不容，也就无所谓生死的界线了。
    《中庸》说：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。这就指出，从参赞天地的大德与大智，有可能达到“悠久无疆”的境界。

三、死而不亡

    从肉体及物质方面来长生，是不大可能的。所以《道德经》另辟途径，那就是“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”道学家河上公注：谷就是养，神就是五脏之神，大意是讲涵养神气，沟通天地，乃可以长生。
    虚空的阴阳阖辟，实际上暗含了现代物理学中的真空波动。这种波动的能量作用，逐渐产生了宇宙与生命，这也就涉及到大乘佛学的中道理论与人类自性问题。
    看来人要长生，首先必须认识这些大道，从而不丧失天地赋予人的精气，借此而存心养性，最后达到“死而不亡者寿”的境界。这里的“死”是生物化学代谢结束，不亡意味着自性光明的开发，类似遗传基因的保留，这是真正的寿。
    这种崇高境界就是归根复命，所以老子又说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”这里讲的修炼方法类似于“灵明洞澈，湛寂常恒”的大智。这就涉及到自性无量光、无量寿的精神依据。
    什么是道呢？从本体来说，那就是：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道”。看来道是天地的“母亲”，大地万物人类生命就是道的“子孙”。所以我们应该“既知其母，复识其子，既保其子，复守其母”；那就殁身不殆，这是死而不亡者寿的根本理论。再从悟证来看，那就是“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真、其中有信”。
    事实上，这里的窈兮冥兮意味从信息来看真空之不空，惚兮恍兮意味从能量来看真空之不空。人能悟证这种境界，就是最大的智慧，也是死而不亡者寿的象征。

四、无量光与无量寿

    大乘佛学哲理专门从大智之有无，讨论涅磐与生死问题。涅磐意味着在无量光、无量寿中自性展现。生死意味无始无明，障碍重重，自性陷溺。为了讨论无量光与无量寿，我们先谈生死，再看涅磐。
    什么是生死？从唯识论来说，有念即生死。意念是八识之内的产物，如果八识不能转成正智与大智，那么它们就对生死起作用。所以从意识状态来说，凡有物欲，就导致生死。第八识染分非常精微，由于漫长的世代遗传，以致根深蒂固，很难转化。即使转化成为净分，有时是藕断丝连，这就表示仍有业相。既有一丝业相，则能（主观）所（客观）分离，意味我执未尽，仍然未达完全纯净的空明状态。
    如果八识能转成正智、大智，则进入涅磐。涅磐是梵语，译成中文则为圆寂，所谓真无不圆（满），妄无不寂（灭）。或言灭度，认为人若灭除烦恼、所知二障，摆脱“分段生死”与“变易生死”，就可渐渐远离死亡。涅磐有四种：

    一、自性净涅磐：人人自心本来清净，不生不灭。修证即显现，污染则不得。
    二、有余依涅磐：既脱三界烦恼后，心识暂时寄居肉身而已。
    三、无余依涅磐：三界烦恼既尽，最后幻身亦灭，一丝不挂，进入无余依涅磐。
    四、无住处涅磐：光寿交融，悲智双运，对于生死涅磐，既无欢欣，亦不厌恶。因有大智，故不住于生死；又有大悲，故不住于涅磐。为了利人利物，仍有生死。当然，到此境界，生死与涅磐无有分别。既证涅磐，则心华灿发，清净光明之体，当下即是。
    同时心包宇宙虚空，亿万刹外之花光，不离寸步。又宇宙虚空在心，亿万刹外之树色，不出户庭。至此，达到人天合一。
    无量光无量寿的境界，是从此岸到彼岸，超越生死进入涅磐。关于这方面的渐修、渐悟过程，天台宗有六方面的深切体验。
    一、明理：人人本具可与宇宙合一的自性，只因缺少大智，故不能觉悟。所以古人说：“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物转，杳杳不知归。”
    二、文字：千经万卷，目的在于教人亲证自心无量光、无量寿，也就是从文字去认识观照般若与实相般若，然后下决心实修。古人说：“乍听无生曲，才闻不死歌。方知当体是，翻恨自蹉跎。”
    三、观修：宇宙万类，究其终极，不离真空，所谓“以空为性”；只有净心观照、行深至极，才能有所认识。古人说：“念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，非假亦非真。”
    四、相似：在观行过程中，愈观愈明，愈止愈寂；虽未真证其理，但却近似真证。古人说：“四住虽先落，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。“四住是：三界之一切见惑，欲界之一切思惑，色界之一切思惑，无色界之一切思惑。
    五、分证：无明惑业有四十二种。破一种无明，就会证一分自性。古人说：“豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦胧。”
    六、究竟：五住二死，尽净无余。根本烦恼能生枝未烦恼，故称为住地。住地之烦恼有五种：除去上面的四住外，再加上三界一切未尽之无明，合而为五。识灭名死，识起名生。二死就是上面所说的分段生死与变易生死。“究竟”意味着在修行中真实体见到终极实体，犹如人类自性。古人说：“昔年真是妄，今日妄皆真；但复旧时物，更无一法新。”

    以上六方面的体验证明：要想见性，首先必须从理论认识自性，坚信自性。然后发心、加强修持，逐步悟证。最终定能心光朗耀，见到自性。
    人类历史上，虔诚修持止观、禅定的各宗，实证到光寿交融的圣者，大有人在，例如明心见性的禅宗六祖，人尽皆知。密宗圣者密勒日巴大师的殊胜成就也传播久远。
     密师享寿84岁（1053一1135），比六祖多8年，比爱因斯坦也多8年。他在7岁的时候，父亲就去逝。亲戚们乘机曾夺走他家的财产，留下母亲与稚妹，生活非常困难。密师长大成人后，先学法术，害死了许多亲戚与仇人，并伤害了很多庄稼。
    玛尔巴上师认为他必须承受九次的大痛苦、大折磨，他才能灭罪而解脱；不尽此蕴，不能即身见性。由于他经历了这些考验，上师就给他传授光明定，让他一人到崖洞中去修持。他在洞中昼夜修定，一直不下座，经历11个月。最后他悟证到的自性是无思虑、无言说、无分别、遍满虚空的一片光明。这是开始的觉受，以后他又到尼伯尔与西藏交界的20个山窟、8个大洞、无数的小山洞中去修持，长年服食山中荨麻，全身都变成了绿色。由于他这样刻苦修持，终于开显心光恒明的大智。
    光明定与参禅极为相似，认为一切妄念最终都可以归为空性，如同海舟中的飞鸽，力尽仍返回舟中；又认为烦恼与业障越大，越能开显自性。所谓蜡烛小火，遇风则灭。森林大火，遇风则炽。同时强调在平常日用中修持，密师说：“行住坐卧观自心，光明禅定无出入。”根据密宗典籍，光明定的成就过程一般是：

    一、自心空明，勿使间断；逐渐觉受到空明更加清晰，更为显露。达到此现量证境后，如果继续用功，会产生很多殊胜觉受。虽然进入如此境界，但能执、所执未除，所见之空明心体，极不稳定。
    二、继续用功，会觉受到自心是无生空性。离却有无、是非等对待之言说戏论。渐断能、所二执，进入毕竟空之境界。
    三、再继续修持，能亲证到：诸法本来平等，无二无别。举凡空、有，生死、涅磐，以及此岸、彼岸，都是一体。至此，因即是果，事即是理。
    上面前两步着重断除能所二执，摄有入空。至第三步则会空入有，不仅于空性得自在，而且于色法得自在。
    四、在第三步的基础上，自心进人究竟圆满境界，得大智慧。
     以上四种觉受与天台宗六种体验，在本质上是一致的。无论是显宗或是密宗，看来终极实体都是自性真空。

五、问题讨论

一、无量光是什么？根据古人经验，认真修持的行者达到一定阶段，即感心光朗耀，智能提高。即使年老，也不昏馈糊涂。如果进入更高的境界，常觉心量广大，闭目照见有关现象。关于这方面的机理，在未来的脑科学中，也许能给以一些说明。
二、未证入无量光与无量寿的境界时，从肉体生命来看，生与死是分开的。证入此大智境界后，两岸则无分别。当第七识转为平等性智时，那就意味着自性无量寿。当第八识转为大圆镜智时，那就意味着自性无量光。这里的光与寿并未离开人性中的智与仁，但却又超越了它们。所以智光与仁寿标志着人类生命的崇高德性。要使这个德性变为现实，只有去修戒定慧，开显平等清净心。平等心导致仁寿，清净心闪现智光。二者相辅相成，而不偏颇。试想人类生命的真正价值除了仁寿与智光之外，还有什么呢？