不知命无以为君子

与孔子对话

    孔子、老子、佛陀，都是两千多年前的古德、圣哲。

    今天，几位作者竟然把他们从沉睡千年的古墓中请了出来，透过神秘的面纱，重忆生前的往事，面对面侃侃而谈。

    这本是一件虚幻的构思，一种主观的设置。然而，他们却有如孩提时的认真，竟然自信满满地假戏真做。这里，我们不妨先听听他们也许是理由的理由吧：

    世上只有想不到的事，没有办不到的事。如果没有当年大胆猜想的哥德巴赫，也就没有今天摘取数学皇冠的陈景润。所以，我们有足够的理由说，把时间拉近两千年，听古德谈心，与先哲对话，是大有可能的。

孔 子：在我的著述及语录中，之所以罕言天命，除了刚才谈的社会大背景的因素外，还有一个重要的原因。在我之先，已有一部学究天人，穷极阴阳的千古名著《易经》。对此，如果再有所见解的话，那只能是班门弄斧了。

胡文飞：后世有人说：“《易》之为书，穷理尽性，以至于命。吉凶悔吝，豫以告人，使人从吉不从凶。”是这样的吗?

孔 子：是这样的。《易》的思想体系博大精深。易经穷通天地之理，并以人为核心，开创了天道即是人道的天人合一的思维方式。因此易经实质上是“天人之学”。它的最大功绩在于它阐述了天地的大道理，人生的大道理，揭示了天地人中最精要的东西，即天道亦是人道。

胡文飞：我们通常说的易是指《周易》吧?

孔 子：是这样的。殷商时代盛行用龟甲占卜，以灼裂的纹路来占卜凶吉，因为要凿龟，手续比较麻烦。而周代人喜用蓍草占卜，称为“筮”，手续比较简单。

胡文飞：如此说来，《周易》是本关于占卜的书了。

孔 子：《易》是我国第一部经典性占筮之作。但是，它又不仅仅是一部占筮之书。书里的卦辞和爻辞，除了示人凶吉，还在很大程度上，指出了人的主观能动性对于客观吉凶所作的改变作用，以人的因素为第一位，强调人与天地相应。我晚年好易，韦编三绝，就是因为《易经》填补人道与天道研究的空白。

胡文飞：您能不能具体地谈一谈。

孔 子：《易经》是从人们生活中经常接触的自然界中选取八种东西，以释天地人之变化。它们是天(乾)、地(坤)、雷(震)、火(离)、风(巽)、泽(兑)、水(坎)、山(艮)。天地为根本，天地产生雷、风、火、泽、水、山。它们之间又是相互作用，相互转化，构成六十四卦，以类天地之万物及其千变万化的变化之理。

胡文飞：这八卦中怎样去体现人呢?

孔 子：《易》创立之初，“近取诸身，远取诸物”。所谓“近取诸身”，指的是男女两性(阴阳)，“远取诸物”指的是昼夜、寒暑、牝牡、生死等自然现象。《易》从复杂的自然和社会现象中抽象出阴(一一)阳(棗)两个范畴，对此后的中国传统文化的发展有着非常深刻的影响。

胡文飞：“易”之一字应作何解释呢?

孔 子：“易”之一字，由日、月两个字构成。日即阳，月即阴。一阴一阳谓之道，是世界生生不息的的总根源。而人们这一观念的形成，很可能是从男女交媾生子育女的普通现象中概括出来的原则。因此说，“易”实质反映了人们对“生”的理解，是关于生的哲学。

胡文飞：为什么这样说呢?

孔 子：就易之两极阴阳来说，阳代表着积极、进取、刚强、阳性等特性和具有这些特性的事物。阴代表着消极、退守、柔弱、阴性这些特性和具有这些特性的事物。世界不就是在这两种对抗性的物质势力(阴阳)运动的推动下滋生着、发展着，这不就是生的体现吗？

胡文飞：这样说，生的观念应该是贯穿在《易经》中的一个基本思想。

孔 子：不错。《易》的每卦的每一爻都表明了生的概念。这种生，也就是变化。开始时，变化的迹象并不明显，继续发展下去，变化越来越深刻剧烈，发展到最后阶段，超过了它最适宜的发展阶段，就会走向它的反面，生成另一东西。以乾卦为例：

初九(第一爻)：潜龙勿用；

九二(第二爻)：见龙在田，利见大人；

九三(第三爻)：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；

九四(第四爻)：或跃在渊，无咎；

九五(第五爻)：飞龙在天，利见大人；

上九(第六爻)：亢龙有悔。

    这里用龙的出现、变化说明一切事物都有进有退，有得有失，有顺利有不顾利。事物的发展过程，是孕育新生的过程，量变到了一定阶段，就会产生质变，从而过渡到它的对立面去。

胡文飞：阴阳两极推动万物产生变化，这种变化的过程是通过什么来实现的呢?

孔 子：是通过交感来实现的。《易》中一些吉卦，一般是上下两卦具有交感的性质的，而凶卦一般上下两卦是不具有交感性质的。

    比如泰卦的象是地在上天在下。天气属阳，地气属阴。阳气上升，阴气下降就象征着天和地的交感变化，因此泰卦是个吉卦；与此相反，否卦的象是天在上地在下，天本来就在上，地本来就在下，这种情况就会引起交感易位的变化，因此否卦不太吉利。

    易就交感的观点来观察万物的动静变化。并认为凡有动象、有交感之象就是吉的，有前途的，因为它符合了事物的发展规律。

胡文飞：占卜问吉凶福祸，与您倡导的儒家学说可以说是背道而驰的，因为君子行事，以道义为原则，当仁则不让，怎么会要去占卜呢?

孔 子：《易经》所提倡的，恰恰有反映君子人格的一面。《易经·桓卦·九三》说：“不恒其德、或承之羞。”也就是说，一个人要是没有恒心保持操守，将会蒙受羞辱。这难道不是我们立德修身之鉴吗？

    自古至今，中国的传统文化、宗教、建筑艺术、军事、礼仪以及各种创造发明，无不涉取了易的精华。而八卦与象数、阴阳五行相结合，又构成了中华民族与其它民族有着不同的思维方式。

    易的内容博大精深，非三言两语所能言清。这里暂且抛砖引玉，让你们这一代人好好去发挥老祖宗传下的不可多得的这份遗产，为己所用，为时代所用，并将其弘扬光大。